
Meist finanziert durch Steuergelder, doch weit weg von den Steuerzahlenden: Wissenschaft bleibt zum größten Teil innerhalb der Mauern des Elfenbeinturms. Auch wenn immer wieder „Expert*innen“ aus der Wissenschaft in den Medien auftreten und zu Krisen wie der Corona-Pandemie, dem Klimawandel oder auch dem Nahost-Konflikt herangezogen werden, wissen trotzdem viele Menschen nicht, was sonst so im universitären Forschungskontext passiert. Im Falle der Religionswissenschaft kommt erschwerend hinzu, dass noch heute in Gesprächen immer wieder die Frage aufkommt: „Was ist denn Religionswissenschaft?“ oder das Fach mit der Theologie verwechselt wird. Religionswissenschaft scheint für die meisten im Alltag nicht relevant, wenn nicht gerade eine religiöse Thematik in den Medien auftaucht. Das Fach kennt man nicht, und auch wenn das verschiedene historisch gewachsene Gründe hat, schreit diese Unkenntnis über Religionswissenschaft gleichzeitig: die Wissenschaft, die wir machen, tragen wir auch nicht genügend nach draußen, obwohl wir so viel zu bieten haben!
Das Ringen um gesellschaftliche Relevanz vs. Wissenschaft um der Wissenschaft Willen?
Vorweg: Wissenschaft hat selbstverständlich ihre Existenzberechtigung in sich, in der Generierung von Wissen und der Diskussion über die Forschung. Doch ist es mitunter eine Frage nach moralischer Verpflichtung, ob die Wissenschaft als System der Gesellschaft etwas zurückgeben sollte, weil ihre Steuergelder die Forschung finanzieren. Die prekäre Arbeitslage innerhalb des akademischen Systems bietet außerdem wenige Gelegenheiten und Finanzierungsmöglichkeiten für die befristeten und überlasteten Forschenden, Wissenstransfer als Teil ihrer Arbeit zu betreiben.
Der Staat fördert Wissenschaft, um bspw. „innovative Lösungen“ zu den „großen Herausforderungen unserer Zeit“ zu finden, die „die ökologischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Belange gleichermaßen berücksichtig[en].“[1] Trotzdem bleibt gerade in Anbetracht der sinkenden Studienanfänger*innen in der Religionswissenschaft[2] und der Kürzungen von Forschungsgeldern[3] auch die Frage danach, wie Wissenschaft, gerade die Geistes- und Sozialwissenschaften, auf lange Sicht wieder attraktiver werden kann, d. h. mehr Menschen für sich begeistert, um ihre finanzielle Basis zu sichern. Gleichzeitig würde eine Attraktivitätssteigerung auch die Sichtbarkeit der jeweiligen Fächer erhöhen, was sich im Umkehrschluss auch auf die (finanzielle) Wertschätzung der Absolvent*innen und Wissenschaftler*innen auswirken würde: Win-Win sozusagen.
Eine Möglichkeit, die die Wissenschaft hat, ist die Kommunikation ihrer Forschungsergebnisse in die Gesellschaft; Wissenschaftskommunikation bzw. Wissenstransfer. Definiert wird Wissenschaftskommunikation von #FactoryWissKomm des Bundesministeriums für Bildung und Forschung wie folgt:
„Laut unserer Definition beinhaltet Wissenschaftskommunikation sowohl Wissenschafts- als auch Kommunikationskompetenz. […] Unter Wissenschaftskompetenz summieren wir die Reflexion des Selbstbilds der Wissenschaft (u. a. Wissenschaftsethik, -soziologie), das Wissen um die Prinzipien guter wissenschaftlicher Praxis (u. a. Methoden) und die Kenntnisse sowie Beachtung von Fachspezifika. Das Element Kommunikationskompetenz wird durch Medienkompetenz, Zielgruppenorientierung, Bereitschaft zur Interaktion und Dialog sowie durch die Fähigkeit zur Kommunikation auch in schwierigen Situationen (u. a. bei kontroversen Themen) gebildet.“[4]
Dabei ist Wissenschaftskommunikation gerade vom Staat explizit gewollt und zum Beispiel auch eine zentrale Bedingung für die Vergabe von staatlichen Fördermitteln. Die #FactoryWissKomm hat 2022 unter dem Titel Handlungsperspektiven für die Wissenschaftskommunikation eine Handreichung publiziert, die das Thema der Wissenschaftskommunikation stark macht, und vor allem ihre Nutzbarkeit herausstellt: Hierbei geht es darum statusgruppenübergreifend – von Studierenden bis zu den Professor*innen – das Thema konsequent im Blick zu halten und aktiv zu werden/bleiben (vgl. ebd.). Die Begriffe Wissenschaftskommunikation bzw. Wissenstransfer sollen hier lediglich als Überbegriffe für den Akt der Aufbereitung von Forschungsinhalten für nicht-wissenschaftliche Zwecke dienen.
Wissenstransfer in der Religionswissenschaft kann viele Formen annehmen. Klassische Beispiele sind für die Gesellschaft aufbereitete Vorträge über bestimmte religiöse Traditionen oder Feiern, Workshops zum Thema Diversität und religiöse Pluralität, Fortbildungen für gewisse Berufsbereiche oder Aufklärungsarbeit in Beratungsstellen zu gesellschaftlich kontrovers diskutierten Themen (bspw. neue religiöse Bewegungen oder „Sekten“). All diese und viele weitere Formate erlauben den Wissenschaftler*innen, in der Forschung generiertes Wissen so aufzubereiten, dass sie auf gesellschaftlich relevante Interessensgebiete jeglicher Art (dazu gehören religionsbezogene Krisen ebenso wie religiöse Phänomene in der Popkultur) reagieren können.
— Dunja Sharbat Dar & Kristina Göthling-Zimpel
[1] Nachhaltige Lösungen. Wissenschaft und Forschung. 14.08.2023. https://www.bundesregierung.de/breg-de/themen/wissenschaft-und-forschung-418818 (letzter Zugriff: 14.03.2024).
[2] Siehe Statistiken der Statistischen Bibliothek zu den Studienzahlen in der Religionswissenschaft in den letzten Jahren, https://www.statistischebibliothek.de/mir/receive/DESerie_mods_00000114 (letzter Zugriff: 16.04.2024).
[3] “Die Verunsicherung in der Wissenschaft ist groß”. 14.08.2022. https://www.sueddeutsche.de/politik/forschung-deutschland-kuerzungen-daad-1.5621423 (letzter Zugriff: 14.03.2024).
[4] #FactoryWisskomm, Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF): Handlungsperspektiven für die Wissenschaftskommunikation, Berlin 2022,S. 13.
Weiterbildungsformate als Plattform für einen Wissenstransfer auf Augenhöhe
Neben den vielen Möglichkeiten des Wissenstransfers existiert auch eine weniger etablierte Form: Weiterbildungsformate. Öffentliche Vorträge und Workshops sind meist die erste Assoziation, die beim Begriff Wissenstransfer oder Wissenskommunikation erfolgt. Das Format der Weiterbildung bewegt sich zwar in diesem Dunstkreis – verbindet es doch Elemente beider Konzepte – aber es fliegt dennoch häufig unter dem Radar und ist in der Etablierung neuer Wissenskommunikationsformat meist nicht mitgedacht.
Weiterbildungen, genauer gesagt berufliche Weiterbildungen, sind „das klassische Feld für Kurse zur Vertiefung oder Ergänzung beruflicher Kenntnisse. Damit unterstützt sie eine kontinuierliche Anpassung an Anforderungen, die sich immer rascher wandeln.“[1] Somit sind Weiterbildungen an enge Zielgruppen gebunden: Lehrer*innen, Verwaltungsmitarbeitende, Handwerker*innen etc. Gerade diese enge Zielgruppengebundenheit lässt Weiterbildungen nicht als klassisches Format für die Wissenskommunikation erscheinen, gerade weil auch das Angebot für derartige Formate meist von Expert*innen und Praktiker*innen aus dem Feld bespielt wird.
Dennoch ist der Bedarf für die Vermittlung von Kenntnissen aus der Wissenschaft in einem Weiterbildungskontext groß. Die Religionswissenschaft hat mit ihren Themen hier viele Anknüpfungspunkte: so u. a. Interkulturalität, religiöse Vielfalt, Religion und Gender sowie religionskundliches Fachwissen.
Am CERES entstand 2017 ein Projekt im Rahmen des Alfried-Krupp Schülerlabors der Ruhr-Universität Bochum, welches unter dem Titel „Götter, Feste, Rituale – Eine Reist durch die Religionen des Ruhrgebiets“ (unter der Leitung von Dr. Judith Stander-Dulisch) Schüler*innen niedrigschwellige an das Thema religiöse Vielfalt vor Ort heranführte. Im Sommersemester 2016 fand zudem ein Seminar zum forschenden Lehren „Fit in religiöser Vielfalt. Materialien zur außerakademischen Wissensvermittlung über religiöse Vielfalt in Nordrhein-Westfalen unter der Leitung von Dr. Sarah Jahn statt. Diese beiden Projekte stellten die Weichen – mit anderen Worten: das Material und das Netzwerk – für die Konzeptionierung von religionswissenschaftlichen Weiterbildungen. Umgesetzt wurden diese dann sowohl von der Akademie der Ruhr-Universität, die u. a. für Lehrkräfte und im Schulsystem arbeitende Menschen Weiterbildungsangebote anbietet, ebenso wie in diversen Kommunalen Integrationszentren in NRW und weiteren nationalen Bildungseinrichtungen. Die Weiterbildungen laufen Stand 2024 seit sechs Jahren und werden intensiv nachgefragt.[2]
Das Konzept richtet sich dabei primär an Lehrkräfte, die sich konfrontiert sehen mit den Herausforderungen einer transkulturellen Gesellschaft, die eine innere und äußere religiöse Pluralität bedingt. In den Weiterbildungsformaten – digital und in Präsenz – werden zunächst grundlegende Kenntnisse über Religion als soziale Tatsache vermittelt, d. h. Religion wird in ihrer Vielfältigkeit – die von Mensch zu Mensch variiert und durch Traditionen, gesellschaftliche Ordnung und Dogmen geprägt ist – begriffen. Dabei wird eine explizit religionswissenschaftliche Perspektive eingenommen, die zumeist mit einer diversitätssensiblen Sichtweise gekoppelt wird – ist Religion doch elementar mit anderen Faktoren des Menschseins verbunden (Alter, Geschlecht, Sexualität, Herkunft etc.). Ziel ist u. a. eine Sensibilisierung für die individuell unterschiedlichen Voraussetzungen, die das jeweilige spezifische Religionsverständnis herausbilden können. Je nach Schwerpunkt der Weiterbildung erfolgen dann Gruppenarbeiten zu Themen wie: Religion und Geschlecht, religiöse Vielfalt, Religion im Schulkontext, Antisemitismus oder Religion und Gewalt. Abschließend arbeiten nahezu alle in diesem Kontext entwickelten Weiterbildungen szenarioorientiert (vgl. Göthling/Jahn/Otto/Raneck/Stander-Dulisch 2019). Das heißt, mittels real erhobener sogenannter Konfliktfälle, die an die Wissenschaftler*innen von Seiten einer Lehrperson herangetragen wurden,[3] werden über erarbeitete Leitfragen (Problemorientiertes Assoziationsmuster / PAM) individuelle Lösungsansätze für mögliche Konfliktsituationen gesucht, die eine scheinbar religiöse Rahmung haben. Wichtig ist hierbei zu betonen, dass es keine allgemeingültige Antwort gibt, da jeder Fall individuell und komplex ist – es steht viel mehr die Kompetenzvermittlung im Vordergrund: eigene Stereotypen zu hinterfragen, zu überlegen, inwieweit Religion gerade ein tatsächliches Konfliktthema ist, und Hilfestellungen für etwaige Beratungsoptionen zu geben und – last but not least – Erklärungsmodelle zu liefern. Zumeist ist die Hemmschwelle sehr groß, in scheinbar religiöse Konflikte einzugreifen – hier hilft ein Perspektivwechsel, der es ermöglicht, Religionskonflikte als reine Gesellschaftskonflikte zu sehen und zu verstehen, dass andere Motivationen ggf. der Auslöser waren.[4]
Gegenwärtig wird dieses Konzept immer noch stark nachgefragt und es finden regelmäßig Weiterbildung dieser Art statt: zuletzt auf dem Teacher‘s Day (09.03.2024) der Professional School of Education der Ruhr-Universität Bochum. Dabei ist zu beobachten, dass Themen, die in der religionswissenschaftlichen Forschung als überholt gelten, bei Lehrer*innen immer noch hochaktuell sind. Als religionsbezogener Konflikt wird nach wie vor das Kopftuch benannt, das Fasten im Ramadan oder die Verweigerung, am Schwimmunterricht teilzunehmen. Da sich Lehrende in diesen Fragen oft allein fühlen, liefert die Weiterbildung hier erste Antworten, Unterrichtsmaterialien (vgl. z. B. Hinrichs/Romdhane/Tiedemann 2012) und Nachschlagewerke und vor allem die Möglichkeit zum Austausch unter Menschen mit ähnlichen Erfahrungen.
Das Konzept (religionswissenschaftlicher) Weiterbildungen eignet sich für den Wissenstransfer deswegen so gut, weil es eben nicht nur die aktuellen Wissensstände vermittelt, sondern ganz konkret da ansetzt, wo Hilfe und Unterstützung benötigt wird. Wenn sich Lehrkräfte mit Fragen der religiösen Vielfalt allein gelassen fühlen, kann im Weiterbildungsformat reagiert werden, und Lösungsansätze können so gemeinschaftlich formuliert werden. Dabei kann so ein Format nur dann wirklich erfolgreich sein, wenn eine Ebene des Vertrauens geschaffen wird: Es kostet Überwindung, Überforderung einzugestehen und offen für Hilfe zu sein – gleichzeitig muss es dem*der Dozierenden gelingen, nicht „von oben herab“ Wissen zu vermitteln, sondern auf Augenhöhe und respektvoll am Erfahrungswissen anzusetzen und dieses dann auf die Ebene der religionswissenschaftlichen Perspektive zu transponieren. Wenn dieses ambitionierte Vorgehen aber glückt, ist der Mehrwert der Weiterbildung mehr als das Nachhalten von Konfliktverhalten und ein sensiblerer Umgang mit religiöser Vielfalt, sondern es gelingt hoffentlich auch die Vermittlung einer langfristige Konfliktlösungskompetenz, die im Idealfall den Grundstein für den Abbau von Stereotypen und einen andauernden Prozess der Selbstreflexion legt.
— Kristina Göthling-Zimpel
Weiter geht es nächste Woche mit dem zweiten Teil zum Thema kreativer Wissenstransfer und dem Fazit.
[1] Bundesministerium für Bildung und Forschung, Weiterbildung https://www.bmbf.de/bmbf/de/bildung/weiterbildung/weiterbildung_node.html (letzter Zugriff 04.04.2024)
[2] Neben Weiterbildungen in Tandem und Teams sind Personen der einzelnen Projekte auch allein tätig und gehen mit konzipierten Weiterbildungsformat als Multiplikator*innen in diverse Bildungseinrichtungen.
[3] Die Erhebung läuft gegenwärtig noch weiter. Da in der Weiterbildung auch mit Konfliktfällen der anwesenden Lehrpersonen gearbeitet wird, besteht immer die Möglichkeit (nach Einwilligung), die Konflikte anonym dem Pool hinzuzufügen.
[4] Hier folgt die Weiterbildung der These von Klaus Spenlen: „Konflikte, die sich in Schulen aus unterschiedlichen Identitäten und Milieus ihrer Schüler*innen und Lehrkräfte ergeben, sind keine Religions- sondern durchweg Gesellschaftskonflikte, die aber in Schulen ausgetragen werden. […] Der Firnis ,Islam‘, der über viele solcher Gesellschaftskonflikte gepinselt wird, lässt sich bei den meisten leicht abwaschen. Übrig blieben dann Kontroversen mit oder zwischen Schüler*innen, die Lehrkräfte geläufig sind und die eher nichts mit Religion zu tun haben. Dennoch ist häufiger ,der‘ Islam oder was entweder dafür gehalten oder von Muslimen Interesse geleitet instrumentalisiert wird, Subjekt oder Objekt, Auslöser oder Zielobjekt [von] Konflikten. Sie rühren durchweg aus individuellen Wahrnehmungs- und Bewertungsunterschieden, abweichenden Rollenverständnissen sowie aus Grenzüberschreitungen, zu denen auch Tabubrüche gehören. (Spenlen 2019, 18–19).
Literatur
#FactoryWisskomm, Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF): Handlungsperspektiven für die Wissenschaftskommunikation, Berlin 2022.
Göthling, Kristina/Jahn, Sarah/Otto, Lisa/Raneck, Anna und Judith Stander-Dulisch: Angehende Lehrkräfte für religiöse und kulturelle Vielfalt sensibilisieren – In: Stifterverband (Hrsg.): Professioneller Umgang mit Migration und Mehrsprachigkeit. Lehrkräftebildung für die Schule der Vielfalt, Essen: Edition Stifterverband 2019, S. 44–53.
Hinrichs, Ulrike/Romdhane, Nizar und Markus Tiedemann: „Unsere Tochter nimmt nicht am Schwimmunterricht teil!“ 50 religiös-kulturelle Konfliktfälle in der Schule und wie man ihnen begegnet, Mühlheim: Verlag an der Ruhr 2012.
Spenlen, Klaus: Schule und Islam – wie sich 90 Alltagskonflikte lösen lassen, Dortmund: VBE Verlag VRW 2019.
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Redaktion (26. April 2024). Wissenschaft ist für alle: Ein Plädoyer für kreativen Wissenstransfer auf Augenhöhe (Teil 1). |Marginalien. Abgerufen am 11. April 2026 von https://doi.org/10.58079/wbjz